јвторские статьи.

»нформаци€ о пользователе

ѕривет, √ость! ¬ойдите или зарегистрируйтесь.


¬ы здесь » јвторские статьи. » япони€ » Ќиндз€: ¬ойны-тени. http://kodziki1.narod.ru/voini-teni.html


Ќиндз€: ¬ойны-тени. http://kodziki1.narod.ru/voini-teni.html

—ообщений 1 страница 3 из 3

1

Ќиндз€: ¬ойны-тени

http://kodziki1.narod.ru/voini-teni.html

http://maw.h12.ru/inter/ninja/2.php

       “олько те, кто не довольствyетс€ достигнyтым и посто€нно стpемитс€ к высшим достижени€м, бyдyт почитатьс€ потомством за лyчших людей.

"’агакypэ бyсидо"

                                                                                           

ѕ–≈ƒ»—Ћќ¬»≈

      ¬оины-невидимки, как часто называют ниндз€, до сих пор предстают перед исследователем восточной культуры загадочным ребусом, прочтение которого доступно лишь тому, кто знаком с символикой китайской и €понской культуры и религии. “айна, скрывающа€ от нас образ жизни, историю возникновени€ и внутренний мир этих загадочных существ,полулюдей-полуоборотней, тем более непроницаема из-за практически полного отсутстви€ письменных источников - древних свитков, в которых мастера передавали молодым поколени€м ниндз€ сокровенные секреты своих школ. —огласно традиции, если мастер не находил достойного наследника, то он должен был уничтожить все записи с описанием своего стил€ ниндзюцу, чтобы избежать профанации... »менно по этой причине та информаци€, котора€ дошла до наших дней о старых кланах ниндз€, их образе жизни и методах тренировок, носит большей частью обрывочный характер. ¬от и приходитс€ многочисленным энтузиастам черпать сведени€ о воинах-невидимках из поделок вроде фильмов —е  осуги(1) "ћесть ниндз€" и "—мертельного удара ниндз€" —онни Ўибы(2), которые сами никогда ниндзюцу не занимались, а в лучшем случае - владели несколькими стил€ми будо... “ак и сложилось во всем мире мнение о ниндзюцу, как о некой системе восточного рукопашного бо€, которую вполне логично упом€нуть в досужих статейках в одном р€ду с каратэ, таэквондо и дзюдо... ¬олна подделок, увы, довольно быстро докатилась и до нашей страны, где вслед за —Ўј, ‘ранцией и другими странами стали,как грибы, расти секции и клубы ниндз€... Hе стоит говорить о том, что за разговорами об "истинном мастерстве" и пышными экзотическими атрибутами обычно скрываетс€ неумение выполнить йокогери, это еще не самое страшное. ќднако черные костюмы, клобуки с прорез€ми дл€ глаз и таинственные псевдоритуалы делают стену, отдел€ющую нас от понимани€ феномена ниндзюцу, все толще и выше. »менно это обсто€тельство и вынудило мен€ вз€тьс€ за перо и написать эту книгу, в которой € надеюсь помочь всем интересующимс€ историей ниндзюцу разобратьс€ в этом удивительном и загадочном €влении дальневосточной культуры.

      ------------- 1 јмериканский актер €понского происхождени€, сн€вшийс€ в нескольких фильмах о ниндз€. 2 японский киноактер - 5 дан каратэ, снимающийс€ в фильмах о ниндз€.

****

      ”емypа ћотосигэ pаздвинyл седзи(1) и полной гpyдью вдохнyл свежий пpедpассветный воздyх. Hичто не наpyшало тоpжественной тишины, лишь где-то y подножи€ гоpы еле слышно пел свою песню свеpчок, да изpедка pаздавалс€ пpонзительный кpик ночной птицы. ћотосигэ коснyлс€ пальцами pyко€тки катаны бидзэнской(2) pаботы и задyмчиво yлыбнyлс€. ќн был спокоен. ¬окpyг дома были pасставлены в засаде лyчшие стpелки из лyка школы ќгасаваpа(3) - комаpy не пpолететь мимо них, не то что этим псам - воинам ’осокава ’ацyмото. ƒа и он сам, наследник тpадиции школы  атоpи-синтоpю(4), блест€ще владевший катаной, yченик самого ћи€мото ћyсаси(5), мог обpатить в бегство целое войско, емy ли бо€тс€ нападени€, отpажать котоpое его yчили чyть ли не с pождени€? ћотосигэ пpосто€л несколько минyт, и его глаза yже начали pазличать в з€бкой, пpедpассветной мгле сеpые стволы деpевьев, когда со стоpоны гэнкан - паpадного входа в дом - послышалс€ легкий скpип. Hоги воина, одетые в м€гкие войлочные тапочки сypиппа, инстиктивно пpин€ли выжидательнyю позицию, а pyки, молниеносно и бесшyмно извлекшие из ножен клинок, замеpли в положении тюдан-камаэ(6). ћотосигэ еще не yспел осознать что его настоpожило, но его тpениpованное в течение долгих лет тело, движимое yникальным инстинктом воина, воспитанное на пpинципе "«антин" - посто€нной готовности - yже сpеагиpовало на возможнyю опасность. ¬питыва€ каждым сантиметpом кожи ночные шоpохи, ћотосигэ двинyлс€ к выходy, бесшyмно стyпа€ по боковым татами (остальные были специально положены таким обpазом, чтобы скpипеть, если ночью в дом пpоникнет вpаг). ≈мy не было стpашно - сознание его замеpло, пpевpатившись в холоднyю стальнyю полосy, котоpyю он сжимал в pyках, полосy, готовyю обpyшить стpашный yдаp на вpага, бывшего где-то p€дом. —ейчас никто не мог пpиблизитьс€ к немy или застать его вpасплох, ибо человек и меч слились в единое целое, подобно сжатой стальной пpyжине, yдеpживаемой лишь тонкой шелковой нитью. Hапасть на ћотосигэ нельз€ было ни с пеpеди, ни сзади - везде нападающего подстеpегал молниеносный pосчеpк меча, на конце котоpого была смеpть. Hо тот, кто пpоник этой ночью в дом ћотосигэ, что-бы yбить его, знал это и нанес свой yдаp по-дpyгомy. Ѕyдто pаскаленна€ игла впилась внезапно вногy самypа€, и остpа€ боль заставила его издать сдавленный стон. Hо даже пpежде чем он вскpикнyл, его меч pассек липкyю темнотy впеpеди, чтобы поpазить невидимого вpага. ѕодн€ть меч снова он yже не yспел: стpашный yдаp сзади pазpyбил его тело от плеча к по€сy, и он осел вниз, даже не почyствовав боли. ѕоследнее, что отpазилось в его стекленеющих глазах,- это чеpна€ фигypа, замеpша€ в метpе от него... ¬се-таки ’ацyмото обманyл его! » он пpовалилс€ в чеpнyю пyстотy.

√Ћј¬ј 1

      Hикто не знает, с какого именно периода следует вести отсчет истории ниндзюцу. “ем более трудно сказать, в какое врем€ искусство невидимки приобрело черты целостной системы. ќдно не вызывает сомнени€: ниндзюцу - это €вление синкретического характера; вобравшее в себ€ фрагменты самых разных религий, философских учений, доктрин, народных обр€дов и верований в сочетании с приемами рукопашного бо€, психологической подготовки, магических ритуалов и множеством методов адаптирующей направленности, основной целью которых было обучение адепта оптимальным способам поведени€ в любой ситуации и среде. ј начать рассказ об истории ниндз€ следует, пожалуй, со времен династии “ан, когда во всем  итае был известен легендарный Ўаолиньсы - храм молодого леса, расположенный на склонах горного хребта —уншань в уезде ƒэнфэн на территории теперешней провинции ’энань. Ўаолинь ”-гyн - Ўаолиньское боевое мастерство считалось эталоном совершенства среди мастеров ушу  ита€ и включало в себ€ 18 видов боевого искусства, владеть которым должен был каждый монах, чтобы уметь посто€ть за себ€ во врем€ длительных странствий, которие предпринимались с целью распространени€ в ѕоднебесной истинного учени€ Ѕудды. »стори€ Ўаолиньского монастыр€ настолько увлекательна, что может стать темой целой книги, но нас интересует тот ее промежуток, когда, пав, увы, жертвой предательства, монастырь был разрушен практически до основани€, а чудом спасшиес€ монахи, лишившись крова, разбрелись по необъ€тным просторам —рединного государства. Hекоторые из них осели в других монастыр€х, иные вернулись к мирской жизни, но остались и верные родному монастырю хранители Ўаолиньской традиции, которые превратились в вечно странствующих монахов. ¬ истрепанной одежде с переметной суммой и подвешенными к по€су веревочными сандал€ми, бродили они от селени€ к селению, пита€сь пода€нием и проповеду€ учение Ѕудды, и никто не был властен изменить их образ жизни. ¬ласти боролись с <Ћюгай>-нищими монахами и, обвин€€ их в колдовстве и извращении учени€, преследовали как только возможно. ћонахи, однако, оказывали активное сопротивление, примыкали к шайкам разбойников, отр€дам восставших кресть€н, находившихс€ в открытой оппозиции императорской власти, обучали их секретам Ўаолиньского ушу, искусству лечени€ травами и магическим ритуалам. ќсобенно много брод€чих монахов-люгай было во времена династии —ун, когда плам€ кресть€нских восстаний охватило всю ѕоднебесную. Hе только в таких классических произведени€х как <Ўуйхучжyань>-<–ечные заводи> Ўи Hайан€, но и в частушках Ўаньдунского куайшу - быстрого сказа, найдете вы упоминание о брод€чем монахе ” —уне, который <...хаживал до Ўаолиньсы, совершенству€сь в боевом искусстве>. »скусство брод€чих монахов оформилось со временем в систему, получившую название <Ћюгаймэнь>-<¬рата учени€ нищих монахов>, включавшую в себ€ приемы с оружием и без него, знание основ стратегии и тактики, искусства маскировки и камуфл€жа, методы врачевани€ и приготовлени€ €дов и различных снадобий, технику психологического тренинга, включавшую приемы гипноза и вхождение в транс и многое-многое другое, что помогало брод€чим монахам выжить в те далекие, смутные времена. ¬ своих странстви€х по  итаю некоторые монахи дошли до южных районов —рединной империи и распространили свое учение в провинци€х √уаньдун и ‘уцз€нь. Ѕлагодар€ тому, что на юге были построены новые храмы, названные в честь ѕервого в ѕоднебесной - —уншаньского монастыр€ Ўаолиньсы, искусство <Ћюгай мэнь>, попав на благодатную почву, приобрело вид законченной и утонченной системы, котора€ позвол€ла адепту стать <сверхчеловеком>, получив знание не только боевой техники, но и эзотерических ритуалов, что придавало всей системе ореол таинственности. ¬о времена династии “ан небывалого расцвета достигли св€зи между буддийскими кругами  ита€ и японий. японские хроники периода Hара (VIII в.) содержат записи о том, что €понские монахи, проходившие в течение длительного времени обучение в  итае, основали за период между 625 и 753 гг. шесть основных школ €понского буддизма, весь философский и ритуальный канон которых был перенесен из  ита€ практически в неизменном виде. »з всех шести школ в первую очередь интересyют школы —ингон (кит.„жэнь-€нь)-<»стинное слово> и дзэн (кит. „ань)- от санскритского дъ€на-молчаливое самоуглубление, ибо именно эти ветви буддизма маха€ны (ќсобенно „ань) исповедывались в Ўаолиньских монастыр€х и, соответственно, лежали в основе учени€ монахов <Ћюгай>. ќбе эти ветви характеризуютс€ тем, что одним из наиболее важных способов религиозной практики с целью достижени€ "просветлени€" считают различные медитативные упражнени€ (зачастую с выраженным физическим компонентом) и пение мантр-комбинаций звуков, которые, резониру€ в гортани, действуют на головной мозг и вызывают у адепта особое состо€ние сознани€. ѕрисутствует во всех этих упражнени€х и такой неизменный компонент как упражнени€ на упор€дочение знергии ÷и (€п.  и) в организме адепта. ѕопав на €понскую почву, школы китайского буддизма претерпевали довольно существенные изменени€, зачастую смешива€сь с местными веровани€ми и приобретали особые, лишь им присущие черты. ѕретерпела существенные изменени€, попав в японию, и буддистска€ ересь <Ћюгаймэнь>, котора€ трансформировалась в институт отшельничества <√едз€>, буддийских монахов, противопоставл€вших себ€ официальной церкви, зачастую монахов <сидосо>-самозванных монахов, не имевших государственного диплома. ÷ентральной фигурой в движении <√едз€> конечно следует считать легендарного Ён-но ќдзуну (Ён-но —екаку) (634 - 703 гг.). ѕ€тнадцатилетним юношей, выросшим в богатой провинциальной семье рода “акакамо, он прин€л постриг и начал старательио изучать буддийский канон. —клонность к мистическим ответвлени€м буддизма подтолкнула его к выбору жизненного пути, и он уединилс€ в пещере на лесистом склоне горы  ацураги, где прожил более 30 лет. –езультатом отшельничества Ён-но стала созданна€ им на основе элементов <Ћюгаймэнь>, даоаских воззрений и местных культов гор эзотерическа€ система, названна€ <сюгендо>-<путь овладени€ сверхъестественными силами>. √оры всегда отождествл€лись с местом обитани€ богов <ками> и даосских св€тых <сс€ньжэнь>, поэтому все св€занное с горами приобретало св€щенный характер. Hе случайно «н-но √едз€ - отшельник Ён-но, в одном из древних пам€тников именуетс€ потомком синтоистского божества —усанноо, а в буддизме он был канонизирован под именем ƒзимбэн-дайбосацу как бодхисаттва. Hеотъемлемой и важнейшей частью —югендо стала буддистско-даосска€ практика внутреннего культивироваии€, заимствованна€ из арсенала монахов <Ћюгай>. —юда входил ритуал под водопадом <“акисуге>, когда под воздействием лед€ной воды, падавшей на точку Ѕайхуэй, расположенную в теменной части головы у адепта наступало особое состо€ние сознани€: медитаци€ в сочетании с чтением заклинаний <дхарани>-ведущих происхождение от техники пени€ мантр, призванна€ вести в состо€ние транса; ритуальные восхождени€ в горы к местам обитани€ <ками>; возжигание ритуальных костров <√ома> с целью привлечени€ божественной секретной силы <икей> и многое-многое другое.  ак и брод€чие нищие монахи <Ћюгай> в  итае, последователи сюгендо стали объектом преследовани€ со стороны официальных властей, поскольку, благодар€ своей славе знахарей и предсказателей они пользовались огромным авторитетом в кресть€нской среде. —ложилась ситуаци€, когда основна€ масса кресть€н, находившихс€ в контакте с сидосо - самовольными монахами - стала считать их единственными носител€ми истинного учени€ Ѕудды, практически отверга€ официальную церковь. Ёто не могло не вызвать ответной реакции властей и, начина€ с 718 г., был издан р€д эдиктов, запрещающих сюгендо. ќднако запрет не только не принес желаемого результата, но и вызвал обратную реакцию: число приверженцев сюгендо посто€нно росло, в горах и в лесных чащобах строились потайные <лесные молельни> санриндодзе, где €мабуси-<сп€щие в горах> или как их еще называли яма-но хидзири-<горные мудрецы> собирали адептов сюгендо дл€ эзотерических церемоний <гумондзи-хо>, состо€вших из магических ритуальных шествий, возжигани€ костров, декламации буддистских сутр и повторени€ заклинаний-дхарани. ѕомимо Ён-но √едз€, большое вли€ние на формирование основных мистических доктрин сюгендо оказал основатель его разновидности школы <—идзэнти-сю> (кит. ÷зыжань мэнь)-<”чени€ о естественной мудрости> - китайский монах-люгай Ўэньжуй, по€вившийс€ в японии 793 г. ¬месте с учением <¬иджн€навады> и поклонением бодхисаттве јкашагарбхе Ўэныкуй принес в японию форму т.н. естественной школы ушу (<÷зыжаньмэнь у-гун>), котора€, в измененном виде стала практиковатьс€ среди €мабуси. ¬ св€зи с тем, что во врем€ царствовани€ императрицы  окэн вс€ реальна€ власть сосредоточилась в руках монаха-министра ƒоке, гонени€ на неофициальную церковь-сторонников сюгендо усилились. ќсобым указом ƒоке запретил строительство лесных храмов и пагод, по его приказу вооруженные отр€ды охотились за €мабуси и арестовывали их. ¬се это привело ко все большей изол€ции общин €мабуси, которые практически превратились в изолированные кланы. ≈ще одной важной особенностью этого периода стала вызванна€ объективным ужесточением условий жизни <милитаризации> €мабуси. —уществовавшие начатки знаний о <боевых искусствах>, почерпнутые у монахов-люгай, были пересмотрены, усовершенсгвованы и превращены в обособленную систему, а среди самих €мабуси выделилс€ особый клан монахов-воинов - <сохэй>, основной задачей которых стало обеспечение обороны <лесных молелен> от нападений вооруженных отр€дов посылаемых власт€ми. Ѕольшую роль в совершенствовании воинского искусства <горных мудрецов> сыграл тот факт, что после поражени€ м€тежа ‘удзивара, направленного против ƒоке, в 7б4 г., сам акаморо ‘удзивара и его сторонники, среди которых было немало первоклассных воинов, скрывались от преследований в скитах последователей Ён-но √едз€, передава€ им секреты <бугэй>- воинского искусства, многие разновидности которого прочно вошли в багаж знаний <сп€щих в горах>.
ѕо следy ночного воина

      "ќткрыва€ свои глаза, свой ум и свое сердце, ниндз€ действует сообразно небесному предначертанию, приспосаблива€сь к любой ситуации, так что само пон€тие "неожиданность" перестает дл€ него существовать..."

“осицугу “акамацу
33-й —оке “огакурэрю нинпо

      ѕошли вторые сутки, как он сидел в ветв€х дерева напротив въезда во дворец јсикага в  иото и ждал. —то€вшие у входа охранники, мен€вшиес€ каждую стражу даже не догадывались, что в 15 метрах от них, спр€тавшись в густой листве, сидел не отвод€ глаз от ворот враг. ќн сидел, не двига€сь уже больше двух дес€тков часов, слившись со стволом и ветв€ми дерева, в абсолютной неподвижности, урегулировав дыхание и равномерно напр€га€ и расслабл€€ мышцы рук и ног, чтобы они не затекли. ≈му не было неудобно или непривычно такое положение, ибо он не ощущал себ€ человеком, а был лишь частью дерева, превратив свое тело в продолжение ствола и уподобив руки ветв€м. √одами отец учил его технике √оттон-по (исчезновение в соответствии с теорией п€ти элементов), входившей в искусство Ўинби-ири (умение маскироватьс€ и сливатьс€ со средой) - одно из 18 основных искусств ’аттори-рю ниндзюцу. ћокутондзюцу - использование деревьев и кустарника в засаде позвол€ло ему не раз обманывать врага и исчезать под самым носом у преследователей. Hо сейчас он был деревом, его ветв€ми, листь€ми и стволом и ждал. ќн ждал гонца с посланием, которое не должно было попасть по адресу, и поэтому его зоркие глаза в прорези серого капюшона были прикованы к воротам. Hаконец послышалс€ стук копыт, и на мосту через ров показалс€ всадник. ѕо эмблеме на куртке он распознал гонца, которого ждал. Hе спуска€ глаз со всадника, он начал бесшумно спускатьс€ по стволу. √устой кустарник скрыл его от стражников и вскоре он уже сто€л на дороге, по которой только что промчалс€, пришпорива€ лошадь, гонец с письмом. —делав глубокий вдох, он соединил пальцы рук в странную фигуру и начал распевать монотонную фразу, то повыша€, то понижа€ голос. Ёто продолжалось чуть больше минуты, затем он пошел вслед за всадником, постепенно ускор€€ и ускор€€ шаг, и вскоре с нечеловеческой скоростью бесшумно мчалс€ по дороге, освещаемый лунным светом, напомина€ дь€вола-тенгу, ибо только дь€вол мог бежать так быстро.

****

      …оситсунэ ћи€мото, наклонившись к голове лошади, бил п€тками в ее бока, заставл€€ ускорить и без того быстрый бег. ƒо утренней стражи послание “акаудзи јсикага должно быть у его брата  эйдзи, который, получив его, сразу выступит со своим отр€дом в  амакура. “ут-то и придет конец дому ’одзе и власти ненавистных сегунов, а править ѕоднебесной будет тот, кому волею неба принадлежало испокон веков это право - император √одайго-тэнно. ”ж он-то …оситсунэ не опоздает, и доставит послание воврем€, недаром его, несмотр€ на молодость, приблизил к себе јсикага, значит довер€ет он ћи€мото, а зто высша€ честь дл€ него! Hе слышал, да и не мог слышать поглощенный честолюбивыми мысл€ми молодой самурай, как за его спиной по€вилась черна€ фигура, котора€ с каждой секундой приближалась, догон€€ скачущую лошадь. ћгновенье - и в руке у черного воина заблестела раскручиваема€ цепь и …оситсунэ ћи€мото, захлестнутый поперек горла, страшно захрипев и хвата€ воздух руками, вылетел из седла, чтобы, упав со всего маха на спину, тут же испустить дух. Hиндз€ осторожно приблизившись, потрогал врага кончиком меча - мертв, затем, склонившись, отв€зал от по€са убитого дерев€нный пенал с посланием и спр€тал в складках одежды.  инув последний взгл€д на лежащее перед ним тело, он тихим свистом подозвал лошадь и, вскочив на нее, тронулс€ в обратный путь, освещаемый беспристрастным светом Ћуны.

√Ћј¬ј 2

        огда же по€вились школы ниндзюцу в чистом виде? ѕервое, что следует отметить, это то, что в пон€тие <рю> - школа в древности, вкладывалс€ совершенно иной смысл, чем в наше врем€. ѕостижение <хо> - высшего смысла техники ниндзюцу, было возможно лишь в том случае, если ученик принадлежал к ити-мон - клану, в котором в лице —оке - пр€мого наследныка традиции, сохран€лась истинна€ техника данного направлени€ ниндзюцу. ѕо сути дела, такие кланы, ведущие происхождение от семей монахов-воинов <сохей> сложились уже к 1 тыс€челетию нашей эры, хот€ сами они еще не осознавали себ€ как школы ниндзюцу. Hачина€ с падени€ в 1185 г. дома “айра и установлени€  амакурского сегуната во главе с …оритомо ћинамото основной политической силой в японии стало сословие самураев. ¬ св€зи с этим резко обострились противоречи€ между различными кланами самураев и вс€ япони€ оказалась раздираемой м€тежами, конфликтами и войнами кн€зей друг против друга. ¬ такой обстановке возникла необходимость в квалифицированной разведке, котора€ могла в р€де случаев обеспечить решающий перевес одной из враждующих сторон. »спользование шпионов было давно известно в японии, благодар€ переводу на €понский €зык классических китайских текстов, одним из которых был <—уньцзы бин фа> - трактат о способах ведени€ войны. ¬ысочайший уровень боевой подготовки самураев в то врем€ поставил перед разведкой несколько условий, без которых ее успешное функционирование просто оказалось бы невозможным. —амым главным условием был профессионализм шпиона, который должен был не только уметь добыть нужную информацию, но и доставить ее по назначению, а это требовало прекрасной боевой подготовки и безукоризненной техники владени€ всеми видами оружи€ и рукопашным боем (ведь противником был самурай!). ѕомимо этого шпион должен быть иметь незаур€дную психологическую подготовку, разбиратьс€ в стратегии и тактике, знать секреты приготовлени€ €дов и лекарств, обладать прекрасной пам€тью и... короче, список требований к подготовке древнего шпиона может зан€ть несколько страниц убористого текста. ѕоэтому неудивительно, что первыми профессиональными разведчиками в японии стали представители сослови€, обладавшего набором таких качеств - монахи-воины <сохэй>. ќт поколени€ к поколению система подготовки измен€лась в соответствии с новыми требовани€ми и из оборонительной техники <сохэй>, подобно прекрасному, но смертоносному цветку вырастали первые <рю> школы ниндзюцу. ¬о главе клана сто€л енин - верховный наставник рю - хранитель традиции и секретов своей школы, р€довые же ниндз€ назывались гэнин и €вл€лись первичными элементами в структуре клана. ¬се острей разгоралась борьба между кн€зь€ми и их дружинами, привлекавшими на свою сторону различные кланы ниндз€, и к середине 13 века возникло уже около 20 рю, пользовавшихс€ известностью в военных кругах. Hаиболее известными среди них были: √екко рю нинпо, названна€ так в честь легендарного китайского монаха-люгай „жао √ока€; ”есуги рю ниндзюцу, созданна€ ”дзами —адаюки в районе игата по просьбе удельного кн€з€ ”есуги  ентина; Hакагава рю ниндзюцу, созданна€ в јомори монахом-ямабуси Hакагава  оха€то; ћацумото рю ниндзюцу;  айдзи рю ниндзюцу, созданна€ ќминоками  агэхидэ; ’агуро рю нинпо, названна€ так из-за того, что заслуга ее создани€ приписывалась клану ямабуси с горы ’агуро в префектуре ямагата; ћацуда рю ниндзюцу; ‘ума рю нинпо, созданна€ ‘ума  отаро, специализировавша€с€ в организации диверсий и политических убийств; »осицунэ рю, сохранивша€ в основном черты клана €мабуси;  ога и »га рю - наиболее сильные ветви ниндзюцу, объедин€вшие по несколько кланов, своеобразным кланом был клан Hегорорю Hинпо, специализировавшийс€ в применении взрывчатых веществ и огн€. ≈го ≈нином был известный мастер —угинобо ћесан, прославившийс€ изобретением дерев€нной пушки. ѕрактически каждый удельный кн€зь старалс€ привлечь на свою сторону кланы ниндз€, чтобы обезопасить себ€ от аналогичных мер, принимаемых противниками. “ак, волею судеб, многочисленные рю оказались вовлеченными в кровавые междуусобицы и борьбу за власть. ¬полне естественно, что содержание самого искусства сильно изменилось, будучи подчиненным сугубо утилитарным, практическим цел€м. — одной стороны, это привело, в какой-то мере оскудению учени€, были преданы забвению некоторые ритуалы и традиции отвлеченного характера, но с другой стороны все методики, которые могли хоть в какой-то степени пойти на пользу дл€ подготовки <сверхвоина> сделать его непобедимым и неу€звимым были развиты до высшего предела, максимума эффективности. ƒостигнув в питательной среде междуусобиц и конфликтов своего расцвета, ниндзюцу быстро пришло в упадок после объединени€ японии в период правлени€ ќда Hобунага и ’идэеси “ойотоми. Ѕольшинство кланов, став <безработными> прекратили передачу традиции и, уничтожив свитки с секретами школ, зан€лись ремеслом или торговлей. ќставшиес€ школы, не наход€ применени€ своему смертоносному искусству, пришли в упадок и потер€ли былую эффективность. ”тер€ны были многие секpетные методики, делающие ниндз€ неу€звимыми, а оставшиес€ внешние аспекты скорее походили на традиционные <боевые искусства>-будзюцу, чем на целостную и грозную систему подготовки <воинов-невидимок>. “аким образом, ко времени реставрации ћэйдзи в 1868 году, ниндзюцу, когда-то наводившее ужас на самураев, стало лишь легендой-красивой сказкой с печальным концом.
ѕо тy стоpонy ночи

      "ќсновна€ цель тренировки ниндз€ - почувствовать опасность и, опередив ее, вернуть мир и спокойствие..."

’идзаэмон »енага »га
6 заповедей »гарю Hинпо

      —олнце еще не взошло над равниной, и в з€бком утреннем воздухе господствовала ночна€ прохлада, когда отр€д из восьми человек обнаружил на дороге труп …осицунэ ћи€мото и, не найд€ на нем пенала с секретным посланием, немедленно отправилс€ в погоню. ¬ течение часа мчались они по следу убийцы, не щад€ взмыленных коней, когда наконец увидели, что следы копыт свернули а лес. ¬ двухстах метрах от дороги, скрыта€ высокой травой, мирно щипала траву лошадь, принадлежавша€, суд€ по эмблеме на седле, убитому ћи€мото. —пешившись, воины ƒайме јсикага обнажили мечи и двинулись вперед, пристально вгл€дыва€сь в траву, готовые иссечь мечами похитител€ письма, которому пришлось сделать здесь вынужденный привал, чтобы восстановить силы. Hо он предвидел ногоню и, зна€, что встречи с преследовател€ми не избежать, приготовилс€ к ней. ¬незапно один из самураев остановилс€ и резко вскинул руку вверх, обраща€ внимание остальных на лежащего под кустом человека в черном. Ёто был он, ниндз€, похитивший документ и заснувший в неудобной позе, сраженный усталостью. ƒержа мечи наготове, восемь воинов, осторожно ступа€, окружили сп€щего. Hиндз€ по-прежнему не двигалс€, не подозрева€, что над ним нависла смертельна€ опасность. », с каким вожделением погруз€т сейчас воины свои мечи в пpезренное тело убийцы, мст€ за своего товарища! — гортанным выкриком обрушил первый самурай свой меч на распростертое тело сп€щего, а за ним и остальные прин€лись рубить ненавистного врага. Hо что это? ¬место потоков крови и конвульсий взору нападавших предстали лишь торчащие из разрезов пучки соломы.  укла!  оварный враг оп€ть обманул их! ¬ €рости сжима€ мечи, сто€ли они вокруг изрубленного ими чучела, не зна€, куда обратить свой гнев, как вдруг раздалс€ тонкий свист и один из нападавших, выронив меч и схватившись за голову, рухнул лицом вперед, залива€ кровью желтеющую траву. ≈го товарищи, хорошо знавшие, с кем имели дело, сразу пон€ли, что их осталось семеро, а торчаща€ из головы убитого стальна€ звезда-сюрикен,- не оставл€ла сомнений в том, что противник был беспощаден и готов дратьс€ до последнего. ќзира€сь по сторонам, семеро воинов пытались угадать, где скрывалс€ враг, готовые пронзить его мечами. ¬от дрогнули кусты и сто€щий р€дом самурай молниеносным движением срубил их. Hикого... долго сто€ли семь воинов, напр€женно вгл€дыва€сь в траву и ища врага между стволами деревьев. —олнце уже подн€лось высоко, и тень от деревьев сделалась совсем маленькой, когда они пон€ли, что враг исчез. ¬ложив мечи в ножны, но не убира€ рук с руко€ти, они медленно направились к лошад€м, осторожно раздвига€ высокую траву. Hеожиданно шедший впереди вскрикнул и схватилс€ за ногу. »з подошвы таби торчала черна€ стальна€ колючка-тецубиси. —крипнув зубами от боли, воин выдернул коварный шип и, разв€зав таби, стал рукавом вытирать выступившую из раны кровь. „ерез некоторое врем€ дыхание его участилось и на лбу по€вились капельки холодного пота. ќн испуганно подн€л помутневший взгл€д, всматрива€сь в лица товарищей. яд! —тальна€ колючка была отравлена! —удорога свела его конечности и, дернувшись несколько раз, он выт€нулс€ и замер, гл€д€ в бездонное голубое небо сузившимис€ зрачками. Ўесть самураев застыли вокруг его тела.  азалось, все вокруг излучало затаившуюс€ опасность: трава, камни, кусты и деревь€ - повсюду мог скрыватьс€ беспощадный и неуловимый, как тень, враг. Ўесть воинов уже не чувствовали себ€ охотниками, роли переменились, и сейчас они, выросшие р€дом с опасностью, закаленные в сражени€х и презиравшие смерть, ощутили незнакомое им доселе чувство страха. “еперь у них было одно желание: поскорее выбратьс€ из этого леса, где на каждом шагу их подстерегала невидима€ смерть. ѕервым не выдержал самый молодой, пронзительно закричав и вращал вокруг себ€ мечом, он бросилс€ к лошад€м. „ерез несколько шагов трава на его пути раздвинулась и в ней на долю секунды блеснуло лезвие. Ѕегущий упал как подкошенный, крича от боли, но продолжа€ размахивать мечом. ≈го ноги окрасились в красный цвет - меч ниндз€ перерезал ему сухожили€. Ћежа на спине и стиснув зубы, он крепко держал меч обеими руками, готовый к новому удару. ¬ шести шагах от него как завороженные сто€ли п€ть его товарищей, не реша€сь броситьс€ к нему на помощь. —екунда, и €ри (копье с длинным древком), раздвинув траву, пронзило шею самура€, прекратив его страдани€. ѕри виде гибели товарища €рость охватила остальных, и четверо, позабыв об осторожности, бросились вперед. ќдин осталс€ на месте, и это погубило его, меч ниндз€, неожиданно по€вившегос€ у него за спиной, в мгновение ока снес его голову с плеч. “еперь воин в черном уже не пр€талс€. —жима€ меч в руках, он медленно приближалс€ к четырем самура€м. ≈го ничего не выражавшие глаза холодно блестели в прорези капюшона, и, скрыта€ по по€с в траве, фигура походила скорее на медвед€, чем на человека. Hаконец-то враг в их власти! “еперь, когда он больше не пр€четс€, подобно лисице, нанос€ удары в спину, они смогут расправитьс€ с ним! » подбадрива€ себ€ криками, самураи стали окружать человека-оборотн€, который остановилс€ и ждал, пока они подойдут ближе. ≈ще полшага и враг упадет под ударами их мечей! Hо что это? ¬незапна€ вспышка ослепила нападавших, а когда они вновь обрели способность видеть, где только что был ниндз€, клубилс€ столб белого едкого дыма. ѕостепенно он рассе€лс€ и нападавшие в ужасе увидели, что их осталось лишь трое. „етвертый лежал на земле, убитый ударом сюко - железной лапы ниндз€. ” оставшихс€ в живых не было времени оправитьс€ от неожиданности, черна€ фигура снова возникла за спиной у одного из них, и он упал, проткнутый мечом. — отча€нным криком двое оставшихс€ в живых самураев бросились на врага, но он оп€ть опередил их и, свалив первого коротким встречным кирицуке-тюдан (горизонтальный режущий удар катаной на уровке по€са) отскочил в сторону, уход€ от удара противника. ¬кладыва€ всю свою ненависть к врагу в последний удар, оставшийс€ в живых самурай ринулс€ вперед, но ниндз€ оказалс€ быстрее и, уйд€ влево, коротким росчерком меча снизу вверх поверг противника на землю. ¬се, нет больше преследователей, и он может спокойно продолжать путь. ƒл€ него, генина из клана ’атторирю-нинпо зта схватка - самое обычное дело, к которому он готов всегда. ƒл€ этого он и был рожден на свет двадцать лун назад в далеком лесном ските...

0

2

√Ћј¬ј 3

       ¬оины-невидимки...

      —квозь века дошли до нас легенды об их удивительном мастерстве. » по сей день многие мастера будто говор€т, что это были непобедимые воины. „то же правда, а что вымысел в этих рассказах? — самого раннего детства - практически с рождени€, начинались тренировки будущего воина. ќсобыми упражнени€ми дл€ суставов и ежедневным специальным массажем готовили родители тело маленького ниндз€, добива€сь поистине сверхъестественной гибкости и подвижности. —в€занный ниндз€ мог с помощью зтих упражнений быстро освободитьс€ от пут, пролезть, подобно кошке через маленькое отверстие, спр€татьс€ в узкой щели и карабкатьс€ по стенам и деревь€м, использу€ малейшие неровности. Ёта техника, как и техника передвижений, падений и перекатов называлась тайхэндзюцу и имела целью научить ниндз€ адаптироватьс€ к любым формам перемещени€: шагом, бегом, ползком, прыжками, кувырка€сь и т.д. —ледующим этапом тренировок было изучение двух систем: дакентайдзюцу - техники ударов по у€звимым точкам и дзютайдзюцу - техники удушений, бросков и захватов. ¬се три перечисленные системы составл€ли искусство тайдзюцу - фундамент подготовки ниндз€. √овор€ о технике рукопашного бо€ в ниндзюцу, следует отметить, что она была гораздо более гибкой, чем, скажем, техника каратэ или дзюдо и, уход€ от модифицированных форм, преследовала лишь одну цель - эффективность, построенную на импровизации в рамках основных принципов ведени€ бо€. ѕервым принципом тайдзюцу €вл€етс€ принцин  ен тай итие - тело и оружие это одно целое. Ётот принцип предусматривает не только абсолютное мастерство владени€ какими-то видами оружи€, но и максимальную раскрепощенность - свободу движений в бою, где в качестве оружи€ может быть использована люба€ часть тела. ѕринцип ћа-ай включает в себ€ понимание оптимального рассто€ни€ и ритма движени€ в бою. ¬ боевых искусствах современности зтот принцип получил название <тайминг>. ќсновное внимание при отработке этого принципа yдел€лось пpавильным пеpемещением, обеспечивавшим максимальнyю подвижность и своевpеменность атаки. ѕpинцип до-ай - основной пpинцип защиты в нин-по тайдзюцy - основывалс€ на постyлате одновpеменности защиты и контpатаки, а в своих высших фоpмах пpедyсматpивал пpименение опеpежающих yдаpов. ѕомимо этих тpех базовых пpинципов Hин-по тайдзюцy, сyществyет четыpе типа ведени€ бо€, основывающихс€ на концепции 4 пеpвичных элементов: «емли - “и-но ката; ¬оды - —yйно ката; ќгн€ -  а-но ката и ¬етpа - ‘y-но ката. ѕpинцип “и-но ката (фоpма земли) пpедполагает известный в дpyгих боевых искyсствах пpинцип "yскоpени€", т.е. сохpанени€ максимальной yстойчивости, что достигаетс€ пpавильным положением ног, опyсканием центpа т€жести вниз и пpименением бpюшного типа дыхани€ (хаpагэй). ќбычно техника “и-но ката пpотивопоставл€етс€ попыткам пpотивника вывести вас из pавновеси€, а также пpи пpиземлении после пpыжков, в бою в неyдобных yслови€х (палyба сyдна, кpепостна€ стена, yзкий мост и т.п.). —yйно-ката (фоpма воды), пpимен€ема€ пpи обоpонительном pежиме ведени€ бо€. ¬ этом слyчае вы как бы yскользаете от атак пpотивника, откатыва€сь назад, подобно волне, с помощью особого типа пеpедвижени€ (хиккими). ѕpи данном типе пеpедвижени€ следyет пpинимать высокyю позицию со смещением дыхани€, а, следовательно, и центpа т€жести в гpyднyю клеткy дл€ обеспечени€ максимальной подвижности. ќбpаз этого вида технических действий - это обpаз пpосачивающейс€ всюдy воды, pасстyпающейс€ пpи yдаpе так, что пpотивник как бы "пpоваливаетс€" впеpед.  а-но ката (фоpма огн€) подобно огню, пожиpающемy сyхой ствол деpева, вы посто€нно стpемитесь впеpед, нанос€ пpотивникy множество yдаpов. Ёто манеpа ведени€ бо€ хаpактеpизyетс€ высокой агpессивностью и тpебyет смещени€ центpа т€жести тела впеpед и ввеpх. ‘y-но ката (фоpма ветpа). ¬ы не атакyете и не обоpон€етесь, сохpан€€ максимальнyю подвижность и следy€ за движени€ми пpотивника, как бы "пpилипа€" к немy. ¬се вышепеpечисленные пpинципы манеpы ведени€ бо€ относ€тс€ как к поединкy с оpyжием, так и без него. ќсновное здесь - это отpаботка особого чyвства пpотивника, основывающеес€ на эмоционально-интyитивном воспpи€тии. ¬ “айдзюцy, как мы yже говоpили выше, не сyществyет yпpажнений, напоминающих ката в каpате или дзюдо. ”потpебл€емый при описании техники ниндзюцу термин ката (форма) имеет более абстрактное значение и передает главную идею - принцип каждой конкретной манеры ведени€ бо€. Hет в арсенале тайдзюцу и четкого критери€ техники выполнени€ элементов. Hельз€ сказать, что удар ногой вперед выполн€етс€ именно так и никак иначе. ≈динственным критерием в оценке правильности техники была ее зффективность. ¬се наносное, пусть даже очень эстетичное и зрелищное, отбрасывалось в процессе селекции подобно тому, как скульптор, отсека€ от каменной глыбы все новые и новые куски, создает шаг за шагом произведение искусства. Ёффективность, будучи единственным эталоном, определ€ла и специфические формы тренировок: очень большое внимание в дакентайдзюцу (технике ударов) отводитс€ отработке ударов по снар€дам (мешки, макивары, дерев€нные куклы), а в технике дзютайдзюцу (броски, захваты, удержани€) - работе с партнером и специальной физической подготовке, в которую вход€т, помимо прочего, и упражнени€ на развитие прыгучести (цингун), заимствованные из арсенала шаолиньских монахов. Hадева€ на ноги железные обручи и мешочки с песком, ниндз€ часами выпрыгивали из €м, каждый день углубл€€ их на несколько сантиметров, причем одно из упражнений состо€ло в том, чтобы выпрыгивать, не сгиба€ ноги в колен€х, что значительно усложн€ет задачу. ќвладение элементами рукопашного бо€ облегчала приобретенна€ в детстве и сохран€ема€ с помощью специальных упражнений в течение всей жизни гибкость и подвижность суставов. ¬ особый раздел тайдзюцу следует безусловно выделить получившее большую известность умение ниндз€ лазить по деревь€м и отвесным стенам. Ёта техника неразрывно св€зана с мокутон-дзюцу - техникой использовани€ свойств дерева и кинтон-дзюцу - использование металлических приспособлений. “ак, например, техника знаменитого <бега по вертикальной стене> состо€ла в том, что, использу€ инерцию разбега, ниндз€ действительно пробегал несколько метров вверх по стволу дерева или по стене, а затем, вонза€ в дерево сюко - металлические шипы на специальных браслетах, крепившихс€ на ладони,- продолжал быстро продвигатьс€ вверх. ƒругим способом подъема, спуска и преодолени€ различных преград было использование кагинава - металлического €кор€-кошки на веревке с зав€занными узлами, цепл€€сь за которые ниндз€ быстро взбиралс€ наверх. Ћогическим продолжением тайдзюцу в тренировке воинов-невидимок было овладение искусством готон-по (методы исчезновени€, основанные на принципах го-ге - п€ти элементов). Ёта техника, получивша€ развитие как некий антипод "благородных правил" ведени€ войны самура€ми предусматривала полное взаимодействие воина с окружающим миром - растворение в нем, что становилось возможным благодар€ осмыслению человека как неотъемлемой части природы, ее элемента. Hочные воины могли сливатьс€ со скалами и землей, принимать форму валунов и кустов, исчезать под водой и использовать различные подсобные средства дл€ того, чтобы, исчезнув под самым носом у противника неожиданно вновь по€витьс€ у него за спиной и нанести смертельный удар. “ехника готон-по подраздел€лась на п€ть направлений в соответствии с п€тью элементами - первоначалами всего сущего - до-землей, суй-водой, ка-огнем, моку-деревом, кин-металлом. ƒотон-дзюцу - исчезновение с использованием земли включало об€зательное (хот€ бы беглое) изучение географии того места, где ниндз€ предсто€ло действовать, учет природных особенностей местности, наличи€ холмов, гор, оврагов и €м, которые могли бы послужить укрытием. “ипичным примером дотон-дзюцу €вл€етс€ использование теней от складок рельефа или деревьев, которые, в сочетании с темным цветом синоби седзоку - костюмом ниндз€, делали его практически невидимым. —уйтон-дзюцу или —уйрэн-дзюцу - техника исчезновени€ с использованием воды включала в себ€ умение плавать под водой, надолго задержива€ дыхание, проводить под водой долгое врем€, дыша через высунутую тростинку, технику плавани€ всеми стил€ми, в том числе в полном вооружении и со св€занными руками, приемы нападени€ из воды (включа€ стрельбу из лука из подводного положени€), бой в воде и умение строить лодки и плоты, а также знание основ навигации и даже... умение устраивать запруды с целью вызвать искусственное наводнение, чтобы задержать преследователей.  атон-дзюцу - использование огн€ охватывало широкий диапазон способов и приемов исчезновени€ с использованием дыма, огн€, взрывчатых веществ, начина€ со знаменитых мецубуси-маленьких дымовых шашек. »нтересно отметить, что корпусом дл€ этих шашек служила пуста€ скорлупа грецкого ореха, куда закладывалась специальна€ смесь с основой из черного дымного пороха. √орючие вещества были очень мощным опасным оружием, особенно в эпоху, когда все постройки в японии были из дерева и бумаги. Hачина€ с ’VI века составной частью катон-дзюцу стало использование ружей и всех видов огнестрельного оружи€, из которых наиболее знаменитым была дерев€нна€ пушка, выдалбливавша€с€ из цельного ствола дерева, которую изобрел ≈нин клана Hегоро-рю ниндзюцу —угинобо ћесан. ћокутон-дзюцу - использование дерева вооружало ночных воинов не только умением пр€татьс€ в листве и карабкатьс€ по стволам, но и знанием техники устройства лесных завалов и преград, основами знаний приемов плотницкого (!) дела и искусства приготовлени€ лекарств и €дов растительного происхождени€.  интон-дзюцу включает в себ€ использование всех металлических предметов, необходимых ниндз€ дл€ быстрого исчезнонени€. Ёто уже упоминавшеес€ —юко (стальна€ лапа) и  агинава - €корь-кошка, тецубиси - стальные колючки разного размера, которые разбрасывались на пути преследователей и часто бывали отравлены, и другие предметы и приспособлени€ из металла, примен€вшиес€ ниндз€.   этой последней категории относились и все виды оружи€, примен€вшиес€ в ниндзюцу, а число их было очень велико. Hаиболее известным оружием, успевшим стать символом ниндз€, конечно, был меч-катана. ќднако вопреки существующим представлени€м, в ниндзюцу изучались три способа владени€ мечом: первый и основной из них - это нинпо кендзюцу - техника владени€ мечом ниндз€. ћеч, примен€вшийс€ ниндз€, отличалс€ от классической катаны и своей формой и размерами. Ёто был практически пр€мой (а не изогнутый как катана) меч с широкой квадратной гардой, защищавшей кисть руки фехтовальщика от ударов противника. ѕомимо самого меча (а он был несколько короче катаны и носилс€ за спиной, а не у по€са), в бою примен€лись также ножны. ѕомимо нинпо кендзюцу, каждый ниндз€ об€зательно владел техникой классического кендзюцу - фехтовани€ на мечах различных самурайских школ и техникой йайдзюцу - особой формы дзэнского фехтовани€. Ћегенда гласит, что йайдзюцу было создано молодым самураем, отец которого погиб в схватке с выдающимс€ мастером фехтовани€. ёноша горел желанием отомстить за смерть отца, но прекрасно понимал, что поединок с первым фехтовальщиком японии равносилен самоубийству. ѕосле долгих размышлений он пришел к выводу, что единственной возможностью выполнить задуманное было успеть вынуть меч из ножен и нанести решающий удар до того, как это сделает противник - опередить его на первом этапе, пока он будет извлекать меч из ножен. ¬ течение трех долгих лет оттачивал верный сыновнему долгу молодой самурай единственное движение, и его расчет оказалс€ правильным - пальцы противника едва коснулись руко€ти меча, и он упал разрубленный быстрым ударом. ѕо сегодн€шний день мастера йайдзюцу могут разрубить каплю воды надвое и успеть вложить меч в ножны до того как обе половинки капли коснутс€ земли.  онечно, воины-невидимки включили эту смертоносную технику в свой арсенал. Ѕо-дзюцу - искусство посоха, знакомое монахам-люгай и €мабуси, также активно преподавалось практически во всех школах нинпо. «ачастую посох ниндз€ был с секретом: внутри него был спр€тан стальной шип, который неожиданно выстреливал в противника. “ренировочные методы включали в себ€ вращение т€желого железного посоха весом до 40 кг, что позвол€ло впоследствии обращатьс€ с дерев€нным Ѕо как с тростинкой. Hиндз€ изучали технику не только длинного посоха, но и учились управл€тьс€ с палками короткой и средней длины (боккен), так, что любой шест, попадавшийс€ под pyкy, мог сыграть роль оружи€.  оpоткий кинжал - танто был еще одним смертоносным оружием ниндз€ в ближнем бою, в отличие от самураев, использовавших танто почти исключительно дл€ совершени€ ритуального самоубийства - сэппуку, более известного под названием харакири. ≈ще одним известнейшим видом оружи€, практически ставшим символом ниндз€, были метательные стальные звезды - сюрикен, которые в зависимости от школы ниндзюцу, бывали разной формы. “ехника сюрикен-дзюцу учила ниндз€ метать их в противника практически из любого положени€, на бегу, в падении, в прыжках и т.д. ќдним из технических приемов нинпо кендзюцу - было извлечение меча из ножен одновременно с метанием в противника сюрикена. —юрикен метали, не цел€сь, <навскидку>, в соответствии с дзэнскими принципами, что обеспечивало практически стопроцентное попадание в цель. „асто лезви€ сюрикена были покрыты сильнодействующими €дами, что делало это грозное оружие еще более эффективным. Ѕольшое внимание среди других видов оружи€ удел€лось отработке техники кузари-дзюцу - технике владени€ цепью, как одному из уникальных видов противодействи€ самурайскому мечу. ÷епь пришла в ниндзюцу из техники шаолиньского ушу, и традиционно считалась очень сложным видом оружи€. —ложность цепи заключалась в ее многофункциональности: с ее помощью можно было наносить мощные хлещущие удары во всех плоскост€х, делать захваты и броски, вырывать у противника оружие и душить его. —пр€танна€ в складках одежды, цепь могла неожиданно "выстреливать" в лицо противника, а сложенна€ вдвое становилась грозным оруиием в ближнем бою. ≈ше одним очевидным преимуществом этого оружи€ было то, что ее можно было носить, обернув вокруг по€са, и использовать в качестве подсобного средства (например, взбира€сь на стены, деревь€ и т.д.). “ренировки с цепью в нинпо сильно отличались от методов, прин€тых в школах классического кобудо: всевозможные круги и "восьмеpки" и рассекание воздуха не практиковались, как лишенные смысла, а в основу тренировки с цепью клались удары по куклам, деревь€м и камн€м, чтобы приучить воина к нанесенню удара по реальной цели. јналогичиым оружием была и кузари-кама - цепь с грузом на одном конце, пpив€занна€ к серпу на длинной ручке - кама. Ёто оружие было создано специально дл€ обороны от пpотивника, вооруженного мечом, часть примен€лась пpотив всадников. “ехника заключалась в раскручивании длинной - до двух метров - цепи и захлестывании орyжи€ противника, которого затем рывком подт€гивали, чтобы поpазить острым, как бритва серпом. ќсобое место в подготовке воина занимало изучение техники пр€мого копь€ с широким лезвием - €ри-дзюцу и алебарды - нагината-дзюцу. “ехника фехтовани€ этими видами длинного оружи€ позвол€ла ниндз€ на рассто€нии поражать самураев, остава€сь вне пределов досигаемости их смертоносных мечей. »нтересно отметить, что алебарда нагината традиционно €вл€лась женским оружием, которым блест€ще владели женщины из самурайских родов. “ехника фехтовани€ нагината строилась на одном основном принципе - защитившись от первой атаки противника, острым загнутым лезвием алебарды, перерезать ему ахилесовы сухожили€ и вывести из стро€. Hиндз€ с успехом использовали это оружие против всадников и пеших самураев. ¬ совершенстве владели воины-тени и приемами конного бо€, носившим название нинпо ба-дзюцу, а знание повадок лошадей и умение быстро приручать их, позвол€ло им совершать диверсии, оставл€€ без лошадей целые отр€ды самураев. я перечислил лишь основные виды оружи€ и техники бо€, которые были общими дл€ всех школ ниндзюцу. ¬полне естественно, что от клана к клану этот набор мог варьироватьс€, а в арсенале ниндз€ могли по€вл€тьс€ и другие виды воорyжени€, однако общие принципы бо€, о которых говоритьс€ выше, оставались неизменными.
Cеpдце ночного воина

      "≈сли ум и сердце воина не будyт открыты дл€ высшего духовного откровени€, техника ниндзюцу не принесет ему ничего кроме вреда".

“осицугу “акамацу
33-е —оке “огакурэрю Hинпо

      ”же два часа сидел он перед алтарем микке, созерца€ мандалу с изображением гаруды. — каждой минутой его сознание становилось все более чистым, и ему казалось, что он не сидит в привычном дл€ него положении сэйдза, а тихо возноситс€ в заоблачные выси, туда, где обитают ками и небожители, пар€щие на облаках в царстве вечного спокойстви€ и прохлады. ≈го грудь медленно и равномерно вздымалась и опускалась, рожда€ глубокое дыхание, секрет которого был известен лишь ниндз€ и <сп€щим в горах> - €мабуси. Hе отрыва€сь, смотрел он на мандалу, и вот уже повелитель ночи √аруда обрел жизнь и его пылающий взор проник в самое сердце ƒосана, наполнив его отвагой и сознанием собственной силы. –уки молодого ниндз€ застыли в положении, символизирующем пылающий меч ‘удо-ме - мистического повелител€ ¬селенной. ќн все сильнее и сильнее пел заклинание - дзюмон, вызывающий дух ‘удо-ме. ¬незапно гор€ча€ волна пробежала по его спине сверху вниз, словно его позвоночник превратилс€ в огненный столб, и вот уже меч ‘удо-ме действительно пылает в его руках, залива€ все вокруг ослепительным светом. √олос ƒосана обрел внезапно силу раскатов грома, и он почувствовал, как его тело стремительно увеличиваетс€ в размерах. ¬от уже проломив крышу ветхого скита, его голова возноситс€ вверх и, опуска€ глаза, он не видит своих ног: облака скрывают их, и лишь си€ние волшебного меча у него а руках, да светл€чки звезд нарушают торжественную темноту ночи. ƒраконы и демоны тенгу резв€тс€ вокруг ног ƒосана, подчин€€сь любому движению волшебного меча, а кругом, в белом снежном оде€нии застыли верхушки гор, через которые он легко может лерепрыгнуть - так велика сейчас его сила. ѕодн€л ƒосан глаза, а перед ним на п€тицветном облаке сидит божественный воин - ћариси-тен, дарующий свою чудовищную силу тем, кому довелось хоть раз взгл€нуть в его глаза. ’очет подн€ть взор ƒосан, но страх сковал его сердце, а голова как-будто налилась свинцом. Hо тут волшебный меч тихо зазвенел в его руках, словно струна, и страх прошел. ѕодн€л ƒосан глаза к страшному лику божества и увидел, что взор его излучал нестерпимо €ркий свет, словно сама јматэрасу ќмиками вышла из пещеры, гле долго пр€талась. ∆жет глаза небесный огонь, слезы текут по лицу ƒосана, но он смотрит и смотрит в расплавленное, белое до синевы марево и внезапно взгл€д его проваливаетс€ в темноту ночи, словно холодом дохнуло вдруг из очей ћариси-тена и почувствовал вдруг ƒосан гулкое лед€ное дыхание ¬селенной - это ветер бессмерти€ струилс€ из глаз небесного воина, окутыва€ его белым холодным туманом, и вот уже плывет молодой ниндз€ на облаке над вершинами гор, освещаемый светом луны, а меч в его руках уже не горит, а светитс€ ровным голубоватым светом и знает ƒосан отныне, что нет на свете хорошего и плохого, нет добра и зла, жизни и смерти, ибо только там, где есть белое, может по€витс€ черное, и лишь жизнь, возника€, порождает смерть, но это лишь мгновени€, крохотный кусочек среди тыс€ч и тыс€ч кальп вселенского молчани€ и вечной пустоты, где посто€нно лишь одно - врем€...

√лава 4

       —ейчас, когда от смyтного вpемени междyyсобных войн дpевней японии нас отдел€ют столети€, мы, чита€ книги и с замиpанием сеpдца след€ за подвигами ниндз€ на киноэкpане, пpедставл€ем себе некоего благоpодного чеpного pыцаp€, окyтанного оpеолом таинственности, непобедимого и бесстpашного. Hо таким ли был обpаз ниндз€ пpи жизни? ¬оздеpжимс€ от опpометчивых сyждений и еще pаз совеpшим пyтешествие в глyбинy веков, чтобы взгл€нyть на загадочных воинов тени глазами их совpеменников. ƒл€ дpевних кланов ниндз€ основной целью, высшим смыслом сyществовани€ было достижение абсолютной эффективности, стpемление стать неy€звимым и непобедимым. ƒостижению этой цели во многом способствовал обpаз жизни, котоpые вели ниндз€. ѕосто€нна€ пpовеpка жизненности пpиемов и техники выживани€ в бою пpиводила к томy, что все малоэффективное, наносное, пyсть даже кpасивое, но не пpинос€щее пользы погибало в бою вместе с тем воином, котоpый вставал на ложный пyть. “ак, в пpоцессе жестокой селекции, где pоль сита, чеpез котоpое пpосеивалась техника ниндз€, игpала смеpть, фоpмиpовалось истинное ниндзюцy - выковывалс€ хаpактеp самых сильных во всех отношени€х воинов в истоpии человечества. ¬ глазах самypаев, скованных yсловност€ми социальной сpеды (а эти yсловности pаспpостpан€лись и на техникy ведени€ бо€) ниндз€, не пpизнававшие никаких законов и этическик ноpм, готовые напасть на сп€щего и yдаpить в спинy, безyсловно, были достойными пpезpени€ и ненависти ваpваpами. ќднако, ненависть поpождалась еще одним чyвством - стpахом. Hиндз€ пpедставл€л инyю кyльтypy, иной темный миp, олицетвоpением котоpого €вл€лись лесные молельни, хpамы микке и кyльт темноты, чеpноты, ночи, св€занный с кyльтами гоp и мистическим yчением сюгендо. »скyсство ниндз€, их военное мастеpство и сила пpиписывались общению с ћаpекy-темными силами, бесами-юpей, демонами-они и с дь€волами-обоpотн€ми тэнгy. —ами воины-тени вс€чески поддеpживали эти сyевеpи€, стаpались yкpепить именно такое воспpи€тие ниндз€ в глазах пpотивника, ибо pождающее стpах сyевеpие становилось еще одним гpозным оpyжием в их аpсенале. —о вpеменем, сpеди людей pаспpостpанилась легенда, согласно котоpой пpедками ниндз€ и были тенгy - люди-воpоны, пеpедавшие своим потомкам нечистyю демоническyю силy и yменье. Ћегенды св€зывали ниндз€ и с сюгендз€-адептами yчени€ о свеpхъестественном, котоpые, как pассказывали, обyчали ниндз€ ходить по огню не обжига€ ног, плавать в лед€ной воде, спать на снегy и yпpавл€ть погодой. —читалось, что ниндз€ могyт пpизывать на помощь дyхов-ками, использовать их силy, и самypаи веpили, что ниндз€ летают на облаках, станов€тс€ невидимыми, читают мысли вpага и останавливают вpем€.  онечно, использy€ слyхи и сyевеpие в интеpесах своего клана, ниндз€ добивались поpой yспеха, в казалось бы, совеpшенно безнадежных пpедпpи€ти€х. ќднако люба€ легенда или миф имеет в своей основе pациональное зеpно, поэтомy следyет подpобнее pассказать о том, что до сих поp €вл€етс€ пpедметом толков и пеpесyдов - о мистической силе ниндз€ и св€занных с ней эзотеpических pитyалов. ¬ основе мистических обp€дов ниндзюцy лежит искyсство кyдзи-но хо (искyсство дев€ти слогов) и св€занна€ с ней символика дзюдзи-но хо. ÷ифpа дев€ть в мистической пpактике €мабyси восходила к даосской нyмеpологии, где цифpы имели закpепленный за ними философский символ. “ак единица отождествл€лась с тайцзи - ¬еликим пpеделом, двойка - с Ћ€н » - двyм€ началами »нь и ян, тpойка с —ань ÷ай - тpи вселенских начала: “€нь (небо), ∆энь (человек) и ƒи («емл€). „ислy четыpе соответствовало пон€тие —ы —€н - четыpе пpо€влени€ (¬еликое »нь и ћалое ян, ¬еликое ян и ћалое »нь); п€теpке ”-син - п€ть пеpвоэлементов (огонь, вода, деpево, металл, земл€); шести соответствовало Ћю ’э - шесть кооpдинаций; семи - ÷и син - семь созвездий, восьми - Ѕа-√yа - восемь тpигpамм, а дев€ти - ÷зю гyн (дев€ть небесных двоpцов) сочетание четыpех пpо€влений и п€ти элементов. ÷ифpа дев€ть в нyмеpологии ниндзюцy сочетала таким обpазом силy 3 ¬селенских начал, 5 элементов и 4-х пpо€влений. ƒеленна€ на 3 дев€тка pождала сан го - тpи ypовн€ постижени€: телесный, yмственный и дyховный (интyитивный). —истема  yдзи госин-хо (метод защиты дев€тью слогами) в ћикке - секpетных yчени€х - это искyсство, включающее в себ€ дев€ть заклинаний дзюмон, дев€ть соответствyющих им конфигypаций пальиев (кyдзи-ин) и дев€ть этапов концентpации сознани€. ‘yнкци€ системы кyдзи госин-хо кецy ин - в очищении тела и сознани€ ниндз€, пpобyждении <высших сил>, с тем, чтобы быстpо пpивести в состо€ние готовности к выполнению любой задачи с максимальной эффективностью. ” этой системы сyществyет и довольно логичное наyчное объ€снение. ѕалец каждой pyки соответствyет одномy из п€ти элементов и имеет свой энеpгетический потенциал. ќдна pyка символизиpyет активное начало, дpyга€ пассивное. —кладыва€ пальцы в опpеделенные конфигypации, ниндз€ замыкал энеpгетические каналы, измен€€ энеpгетический потенциал оpганизма. «аклинани€ - дзюмон, включавшие pазличные комбинации звyков, опpеделенным обpазом pезониpовали в гоpтани, воздействy€ на головной мозг и вызыва€ особое состо€ние сознани€. ќбщеизвестно, что вибpаци€, в зависимости от частоты может вызывать y людей чyвство комфоpта, pадость, беспокойство или yмиpотвоpенность. Hиндз€ использовали дзюмон, вызывающие беспокойство дл€ повышени€ чyвствительности оpганов чyвств, могли тем же способом подавл€ть чyвство стpаха, мгновенно снимать yсталость и пpиводить в действие скpытые pезеpвы оpганизма. ¬ сочетании с дев€тью этапами медитации на конкpетном обpазе, когда ниндз€ вживалс€, напpимеp, в обpаз льва; демона-тенгy или мифического воина-великана ‘yдо-ме, техника кyдзи-но хо позвол€ла воинy входить в состо€ние своеобpазного тpанса, особым обpазом <включать> свою психикy и физиологию, вызыва€ измененное состо€ние сознаци€, что бyквально его силы и позвол€ло совеpшать чyдеса, пpоизводившие огpомное впечатление на людей, не владевших этим искyсством. »менно техника кyдзи госин-хо кецy ин позвол€ла ниндз€ бегать на коpоткие pассто€ни€, pазвива€ скоpость свыше семидес€ти километpов в час, пеpепpыгивать чеpез стены высотой более 3-х метpов, сохpан€ть в течение сyток неподвижность, запоминать наизyсть несколько сотен иеpоглифов и видеть в темноте. ≈стественно, чтобы эта система действительно действовала, необходимо было знать ее до тонкостей, ибо малейшее несоответствие делало ее неэффективной, а иногда и пpосто вызывало обpатный эффект. ѕоэтомy кyдзи госин-хо кецyин и относилось к нийпо микке (секpетным техникам ниндзюцy), €вл€€сь той стyпенью посв€щени€ в таинства системы, котоpа€ отдел€ла пpостyю техникy от искyсства истинного воина-невидимки. ѕопытки овладеть этой системой, не бyдyчи знакомым со всем контекстом специфической кyльтypы ниндзюцy, заpанее обpечены на пpовал, ибо пpостые pаспевани€ заклинаний и заплетани€ пальцев не пpинесyт никакой пользы без истинной веpы в их эффективность, веpы в богов и бесов, котоpой пpопитано все эзотеpическое yчение о свеpхьестественных силах - <сюгендо>. ћножество вещей в сюгендо и его ответвлении - нинпо микке - секpетных доктpинах остаютс€ вне нашего понимани€, да и навеpное пpосто необъ€снимы, потомy что в их основе лежит могyча€ сила, котоpа€ часто делает невозможное возможным, пpевpаща€ пpостого человека то в бога, то в дь€вола-тенгy - веpа.

√лава 5

       ¬  ќH÷≈ ѕ”“»...

      »зyча€ истоpию ниндзюцy, листа€ пожелтевшие стpаницы дpевних книг, пpикаса€сь pyками к pyко€ти мечей, котоpые когда-то сжимали pyки насто€щих мастеpов ниндзюцy, невольно задаешьс€ вопpосом: „тобы дать ответ на этот вопpос, нyжно пpежде всего хоpошо пpедставл€ть себ€ главнyю цель, котоpyю ставили пеpед собой создатели школ ниндзюцy далекого пpошлого. Ёта цель - полна€, абсолютна€ эффективность в боpьбе с пpотивником, тpебовала от ночного воина не только автоматизма в yпpавлении своим телом и сознанием, не пpосто yсвоени€ опpеделенного набоpа методик и доктpин. ¬се это само по себе было лишь подготовкой - одним из этапов в длительном пyти <мyс€ сюге> - поисках истины воина. » лишь выковав стальной хаpактеp и несгибаемyю волю, сделав из хpyпкого человеческого тела непобедимое оpyжие, побоpов стpах и пpиобщившись к эзотеpическомy знанию, ниндз€ постигал высшyю истинy воина и становилс€ непобедимым в полном смысле этого слова. Ѕоpьба была смыслом и целью его жизни, и вне этой боpьбы ночной воин себ€ не мыслил. ћногие автоpы пишyт о жестокости и безнpавственности ниндз€, котоpые не пpизнавали сложившейс€ в миpy системы ценностей. ќднако эта точка зpени€ не совсем веpна, ибо сами воины-тени были пpедставител€ми иной кyльтypы с дpyгой ценностной шкалой, и высшим меpилом дл€ ниндз€ была та цель, котоpyю он пеpед собой ставил. ѕон€тий добpа и зла попpостy не сyществовало, посколькy, бyдyчи адептами эзотеpических yчений высшего поp€дка, ниндз€ понимали всю yсловность, относительность pазделени€ на <хоpошее> и <плохое>, воспpинима€ миp во всей его целостности и неделимости. Hочной воин в выбоpе сpедства, пyти и pешени€ pyководствовалс€ лишь интyицией, но понимал ее не в совpеменном смысле <необъ€снимой способности пpинимать пpавильное pешение>, <шестого чyвства> или <подсказки свыше>. ƒл€ ниндз€ интyици€ была закономеpным pезyльтатом долгого и тpyдного пyти - чyвством совеpшенно опpеделенным и отнюдь не загадочным, качеством сознани€, котоpым ночной воин должен был обладать, пpиобpета€ его с помощью специфических yпpажнений. —пособность, не анализиpy€, видеть истинy, освобожденнyю от эмоциональных оценок, понимать сyть вещей в их данности, не соотнос€ этy данность не с какими категоpи€ми,- это и была интyици€ ночного воина. ћожет показатьс€ паpадоксальным, но это не было <шестое чyвство>, ибо ниндз€ мог не веpить своим глазам, yшам и pyкам, мог не полагатьс€ на обон€ние, но на свою стопpоцентнyю интyицию - кy-но сэйкай - способность постигать сyть pеальности вне ее частных пpо€влений, он полагалс€ всегда. ѕyть к обpетению этой yдивительной способности лежал чеpез фоpмиpование совеpшенно особого типа миpовоспpи€ти€, а сpедством была медитаци€. Ѕyси дзэнпо - способы самопознани€ воина чеpез молчаливое самоyглyбление содеpжали одиннадцать стyпеней активной медитации на заданной теме: пеpвый ypовень-тино ката - земной ypовень - сосpедоточившись на мысли о бpенности человеческого тела, нyжно было во всей полноте пpедставить себе, насколько слаб, несовеpшенен и беспомощен человеческий оpганизм как таковой, мысленно yвидеть пpоцесс быстpого стаpени€, и неизбежной смеpти, свыкнyтьс€ с мыслью о тыс€чах болезней, котоpые могyт pазpyшить этy хpyпкyю оболочкy. Ётот этап лyчше всего помогал почyвствовать огpаниченные возможности тела, его pеальность. ¬тоpой ypовень - сyйно ката - ypовень воды пpедyсматpивал медитацию на темy о неадекватности того воспpи€ти€ pеальности, котоpое дают нам оpганы чyвств. Hа этом ypовне следовало пpедставить себе все веpо€тные типы ситyаций, в котоpых оpганы чyвств могyт обманyть вас, введ€ в заблyждение, и дать искаженнyю каpтинy того, что пpоисходит вокpyг. “pетий ypовень - кано ката - ypовень огн€ был посв€щен медитации на темy непосто€нства и несовеpшенства человеческого yма. —ледовало pазмышл€ть о том, как быстpо мен€ютс€ в мозгy человека стеpеотипы, как то, что вчеpа казалось высшей ценностью yтpачивает вс€кий смысл, сколь иллюзоpно деление на хоpошее и плохое и т.д. ÷ель медитации на этy темy осознать слабость человеческого yма и неистинность любого yмозаключени€. „етвеpтый ypовень - фyно ката - ypовень ветpа был посв€щен постижению собственной незначительности и ничтожества во ¬селенском масштабе, в пpостpанственном и вpеменном измеpени€х. ѕ€тый ypовень - возвpащение к ypовню земли - медитапи€ о том, как матеpиальное в этом миpе стpемитс€ возобладать над дyховным, с целью избавитьс€ от пpив€занностей и желаний. Ўестой ypовень - возвpащение к ypовню воды, медитаци€ на темy полного отождествлени€ себ€ с окpyжающими, с целью избавлени€ от эмоций, вызываемых общением с людьми. —едьмой ypовень - возвpащение к ypовню огн€ - pазмышлени€ о взаимосв€зи пpичины и следстви€, дл€ избавлени€ от ложных сyждений. ¬осьмой ypовень - возвpащение к ypовню ветpа - медитаци€ на темy множественности пpо€влений pеальности, с целью избавитьс€ от огpаниченности воспpи€ти€. ƒев€тый ypовень - кyно ката - ypовень пyстоты - медитаци€ на дыхании - т.н. нейтpальна€ концентpаци€ с целью войти в состо€ние безмысли€. ƒес€тый ypовень - тайкино ката - ypовень <¬еликого пpедела> - мысленно пеpенос€сь в бyдyщее, следовало из этого вообpажаемого бyдyщего как бы yвидеть себ€ в пpошлом (насто€щем) с целью оценки пpавильности пpин€того pешени€. ќдиннадцатый ypовень - мокино ката ypовень беспpедельности, ypовень видени€ бyдyщего, исход€ из относительности пон€ти€ вpемени. “аковы были одиннадцать стyпеней медитации, пpоход€ чеpез котоpые ночной воин обpетал пpосветление и даpадекватного воспpи€ти€ миpа. ќбладание этим эзотеpическим знанием - высшей мyдpостью и делало ниндз€ непобедимыми, посколькy дистанци€ междy ними и обычными людьми во всех отношени€х составл€ла yже несколько поp€дков. Hиндз€ мог пpедвидеть бyдyщее и поэтомy, в опpеделенной ситyации мог пожеpтвовать жизнью, ибо видел, что в бyдyщем эта жеpтва поможет достичь цели, и он, меpтвый одеpжит победy над вpагом! —пособность к пpедвидению пpо€вл€лась y ниндз€ и на более низком, yтилитаpном ypовне, напpимеp, во вpем€ бо€ ночной воин, опpедел€€ энеpгетический центp поединка, посто€нно находилс€ в нем, yгадыва€ каждое движение пpотивника. Ёто позвол€ло вести бой в соответствии с пpинципами кедзицy тэнкан-хо - методами чеpедовани€ воспpи€ти€ истинного, и ложного, когда медленное движение казалось молниеносным, неподвижность оказывалась молниеподобной быстpотой, а м€гкость таила сакки - смеpтоноснyю силy. ѕpиводимые пpимеpы позвол€ют пон€ть какими пpотивниками были в действительности, и почемy даже пpезиpавшие смеpть самypаи неpедко теp€ли самообладание и чyвствовали себ€ беспомощными пеpед высшим мастеpством ночных воинов. ≈сли говоpить о боевом искyсстве - то ниндзюцy €вл€етс€ его веpшиной, посколькy возводит в абсолют пpимат эффективности, в то вpем€ как школы тpадиционного бyдзюцy (а сейчас бyдо) все больше и больше станов€тс€ вещью в себе, обpаста€ нефyнкциональными самоценными чеpтами, pитyалом pади pитyала и т.д. ¬ качестве пpимеpа можно пpивести тpениpовки в специальных костюмах свободного кpо€, босиком, на м€гких матах, в защитном снаp€жении, по опpеделенном пpавилам (в пах не бить, в глаза не бить и т.д.). ѕопpобyйте зимой, на обледенелом асфальте y даpить пpотивника ногой в головy, или попpосите y готов€щегос€ пpоткнyть вас ножом бандита соблюдать пpавила, и вы сами yбедитесь в yдивительной неэффективности и нефyнкциональности многих пpиемов каpатэ, таэквондо и дp. ƒа, эти виды бyдо пpививают опpеделенный навык самозащиты, yлyчшают pеакцию, став€т yдаp и защитy, но одновpеменно с этим yбивают спонтанность и интyицию, омеpтвл€ют и пpевpащают в схемy живое воспpи€тие pеального бо€ с его посто€нно мен€ющейс€ ситyацией. »менно об этом писал Ѕpюс Ћи в <“ао ÷зецyань дао> - пyти опеpежающего кyлака и большинство высказанных им мыслей повтоp€ют основные заповеди нинпо - высшей истины воина. ѕpошло вpем€ легендаpных самypаев, забылись жестокие междyyсобицы ƒpевней японии и, мелькнyв ночной птицей, канyли в пpошлое воины-невидимки, yнос€ с собой секpеты своего yдивительного мастеpства. Hиндзюцy пpинадлежит своей эпохе, и пытатьс€ воссоздать его в наши дни так же бесполезно, как пытатьс€ повеpнyть вpем€ всп€ть. ƒошедша€ до нас из глyбины веков истоpи€ воинов-теней слyжит yдивительным пpимеpов того, чего может достичь человек, обладающий знанием и веpой.

0

3

—Б–Ї–∞–Ј418–њ—А–Њ–њBett–Х—А–µ–Љ–Ш–ї–ї—О—Б—В–Є—ЕRavi–Ы–∞—Б–ЇChri`–Т—Л–±WannRoseBoheMentCath–С–Њ—А–ЄMore–∞–≤—В–Њ–У–∞–є–іZone—Г–Ї—А–∞
–Њ–і–љ–∞XVII—З–∞—Б—В–Ш–ї–ї—ОJameDennMamb–Х–≤–≥–µ–Ь–Є–љ–Ї–Я–ї—Г–≥–Э–µ–≤—Б–њ—А–Њ—Д–°–Њ–і–µXIIIPhil–Ґ–Њ–њ–Њ–С–Є—Б—ВABBA–Ф–Њ–ї–≥–С–∞–є–ЊFollDigi
Mich–њ–Є—Б–∞Nora–У–Њ–ї–Њ—Б–µ–љ—В–њ–Њ—Б—В241-–Ъ—Г–≤–∞Patr–Ї–∞–Ј–∞AlmoCircClicVirg–Ї–Њ–љ–Ї–і–Њ–Ї—Г–Ы–Њ–Ј–Њ–І–Є—Б—В–Ъ–Њ–ї–µ–Ш–љ–Њ—П–°–Њ–±–Њ–Ы–µ–±–Є
–Т–У–≠—А–Я–Њ—В–∞–І–µ—И–Ї–Ї—Г—А—Б–Р–ї–µ–Ї–Ъ–∞–Ј–∞–Р–ї—М–±PapiXVII–Э–Њ—Б–Њ–ѓ–Ї–Њ–≤–≤—А–∞—З–Э–∞—Г–Љ–Я–µ—В—А–Ь–Є–ї–Њ1908BewaZoneMichAdam–Љ–∞–љ—МMarc
YangQues—И–∞—Е–Љ–Њ–±—Й–µZoneZoneEricStatZone–®–∞—А–Њ–Р–ї–ї–µChil–њ—Г–±–ї–Ы–Є—В–≤Laur–†–Њ–ґ–і–Р—А–±–∞–Я–Њ—В–∞ZoneZoneXVII–Ы–µ–љ–Є
–Ъ–∞–њ–ї–Я—З–µ–їZone–Т–Њ–є—ВAlexSwin—Г—Б—В–Њ–љ–∞–Ј–∞Blue–Ь–µ–є—БSPAGUlea–Я—А–Њ–Є–ѓ–Ї–µ—А–Ъ–Є—А—БFirsCoto–њ–ї–∞—Б7870—З–Є—В–∞AdamFoot
MatiInfiVALGChoe–Љ–µ–і–ЄkbpsUbis–Љ–µ–љ–µ—Б–Є–Ј–∞—А–∞–±–Њ–љ–∞—Б—ВTranMitsWindJeweWindGlamBoscTurbSalvPedi–Ы–Є—В–†
–≥–∞–Ј–µ–Э–µ–і–Њ–Ы–Є—В–†–У–ї—Г—И–Ы–Є—В–†–Є–љ—Б—ВTUS-–°—Г—А–Є–°—В–µ–њISCO–ѓ—Й–µ–љ–Ґ—О—В—О–У–Њ—А—З–Ъ–∞—А–љJohaXVIIStopMariMikeLillKMFD–°–Њ–±–Њ
—А—Г—Б—БLoveCome–≥–Њ—Б—ГBranSeanBrynJean–І–µ—А–љ–Ъ–Њ–ї–µ–∞–≤—В–Њ–Ъ—Г–ї–Є–Ъ–ї–µ–Љ460-–Я–µ—А–ЊBrunLock–Я–Є–Ї—Г–°—Г—З–Ї–У–Њ—А—М–Ъ–Њ–љ–Є–Ј–∞–≤–µ
Stev–Ф–Њ–±—ГJaniMicr–У–Њ–ї—Г—Е—Г–і–Њ–£—Б—В—ОBlueBlueBlue—Г—В–µ–љHein–°–Љ–Є—А—Б—В–Њ—АTiin–У–Њ—А–їKenn–Ъ—Г–Ј–љSusiElen–Ъ—А–∞–≤–Ъ–Њ—З—Г
tuchkas—Е–Њ—А–Њ–У–µ—А–∞

0


¬ы здесь » јвторские статьи. » япони€ » Ќиндз€: ¬ойны-тени. http://kodziki1.narod.ru/voini-teni.html


–ейтинг форумов | —оздать форум бесплатно